История башкирского народа
Какая сила, какие социально-этнические и политические факторы могли заставить этих людей забыть или отбросить сознание родовой и племенной принадлежности, пренебречь внедренным им с рождения названием бурзян, усерган, табын, тамьян и т.д. и именоваться всем вместе башкирами (башкорт). Эти факторы должны были быть сильнее или, минимум, наравне с сознанием родоплеменной принадлежности.
Таким объединяющим фактором могло стать вхождение этих разноименных (родственных и не родственных) племен в одно военно-политическое (государственное) образование. Только сознание принадлежности к такому реальному единству, сознание общности в рамках такого объединения могло привести к образованию вторичного, надплеменного этнического самосознания. Говоря иначе, каждый член племени бурзян, юрматы и т.д., помимо того, что он бурзянец, юрматинец, катай, должен был считать себя членом более широкого объединения (общности) – башкиром. Исторические материалы дают свидетельства, что в IX в. такое объединение существовало [Бикбулатов Н.В. Башкиры. Краткий этноисторический справочник. Уфа: УНЦ РАН, 1995, ,34 с.].
«История предков всегда любопытна тому, кто достоин иметь Отечество» - этими словами русского историка Николая Карамзина начинается каждый том серии книг «История башкирских родов». Книги издаются с 2013 года Центром изучения исторического наследия Башкортостана «Шежере» под руководством историка Салавата Хамидуллина при финансовой поддержке Благотворительного фонда «УРАЛ». Каждое издание – кропотливый, насыщенный труд ученых, основанный на исторических документах и исследованиях.
Эти книги буквально открыли новую страницу в истории башкирского народа, показав широту и богатство его родоплеменного состава: у башкир - 49 родов (не считая растворившихся в истории и исчезнувших), а не семь, как считали многие обыватели. У каждого рода свой говор, диалект, антропология, свойственные им традиции и привычки.
Таким объединяющим фактором могло стать вхождение этих разноименных (родственных и не родственных) племен в одно военно-политическое (государственное) образование. Только сознание принадлежности к такому реальному единству, сознание общности в рамках такого объединения могло привести к образованию вторичного, надплеменного этнического самосознания. Говоря иначе, каждый член племени бурзян, юрматы и т.д., помимо того, что он бурзянец, юрматинец, катай, должен был считать себя членом более широкого объединения (общности) – башкиром. Исторические материалы дают свидетельства, что в IX в. такое объединение существовало [Бикбулатов Н.В. Башкиры. Краткий этноисторический справочник. Уфа: УНЦ РАН, 1995, ,34 с.].
«История предков всегда любопытна тому, кто достоин иметь Отечество» - этими словами русского историка Николая Карамзина начинается каждый том серии книг «История башкирских родов». Книги издаются с 2013 года Центром изучения исторического наследия Башкортостана «Шежере» под руководством историка Салавата Хамидуллина при финансовой поддержке Благотворительного фонда «УРАЛ». Каждое издание – кропотливый, насыщенный труд ученых, основанный на исторических документах и исследованиях.
Эти книги буквально открыли новую страницу в истории башкирского народа, показав широту и богатство его родоплеменного состава: у башкир - 49 родов (не считая растворившихся в истории и исчезнувших), а не семь, как считали многие обыватели. У каждого рода свой говор, диалект, антропология, свойственные им традиции и привычки.